19 ЯНВАРЬ
«Тень проходящего Петра». (Деян. 5, 15).
Во времена Апостолов люди спешили со своими нуждами к ним и приносили больных и расслабленных, чтобы хотя тень проходящего Петра осенила их, уверенные, что тень эта принесет исцеление и жизнь. Каждый из нас, проходя по жизненному пути, бросает на него свою тень. Жизнь наша сама по себе отражается на окружающих и мы должны прилагать все наши старания, чтобы это отражение приносило с собой пользу, облегчение и исцеление. Влияние наше на ближних действует не только сознательно, но невольно и незаметно. Что-то неуловимое распространяется вокруг нас от всего нашего существа на окружающих, как тонкий аромат цветов, незаметно насыщающий собою воздух. Деятельность наша может прекратиться, но жизнь не прекращается и одним нашим существованием мы помогаем, или мешаем существованию других. Человеческие недостатки и качества заразительны и даже бессознательно для нас самих влияют на окружающих. Это влияние, когда оно благотворно, напоминает живительное дуновение горного воздуха, которое стольким приносит здоровье и силу.
Какую-же тень бросаю я ежедневно вокруг себя? Действует-ли она, как ядовитый, смертоносный змей, или-же, как древо жизни, приносит целебный плодъ? Способна-ли тень моя прикрыть от невзгод тех безчисленных труждающихся и обремененных, которые встречаются повсюду? После случайной встречи со мною, после обмена нескольких слов, чувствует-ли себя встречный сколько-нибудь ободренным и облегченным? Когда мы сами, под влиянием Духа Божьего, проливаем любовь, участие и мир, то каждое наше слово, каждый взгляд может поднять дух в наших ближних, передавая им то, что нам Господь для них дает. Таким образом, даже тень некоторых людей действует благотворно. Такова-ли моя тень?

Совершенство Твоё не имет границ 



НУ ЧТО РОДНЫЕ..С БОГОМ ВО СЛАВУ ГОСПОДА И ОТЧИЗНЫ РОДНОЙ ВПЕРЕД!!
А.Макаревич - СВЕЧА 1980г

Макаревич Костер 

ПОМНИТЕ ВСЕГДА СЛОВА ГОСПОДА, СПАСИТЕЛЯ НАШЕГО , СКАЗАВШЕГО: ДЕРЗАЙТЕ; АЗ ЕСМЬ; НЕ БОЙТЕСЯ: Мф14,27
ВПЕРЕД РОДНЫЕ..ПОБЕДА БУДЕТ ЗА НАМИ ИБО С НАМИ ГОСПОДЬ БОГ..И ОН В НАС!!

ДЕНЬ ЗА ДНЕМЪ
Краткие духовные размышления на каждый день
Публикуется по изданию 1908 года
http://www.rus-sky.com/unseen/
(Часть орфографии, для облегчения чтения изменил-Т.С.)
Духовные размышления на каждый день года: 19 января

Предыдущие размышления Феофана
(Лк. 7, 17-30). Св. Иоанн Предтеча посылает учеников своих спросить Господа: Он ли Тот, Который должен придти или другого ожидать надобно? Не для себя он так спрашивал, ибо знал точно кто Иисус Христос, будучи извещен об этом с неба, но для учеников. И ученики искали решения этого вопроса не из совопросничества, а из искреннего желания знать истину. Таковым нет нужды много говорить; Господь и не говорит, а только указывает на то, что было в ту пору Им совершено. Божественные дела свидетельствовали о божестве Его. Это было так очевидно, что вопрошавшие не стали уже больше вопрошать. Так и всегда. Сила Божия живет в Церкви; искренний искатель истины тотчас осязает се и удостоверяется в истине. Это опытное удостоверение полагает конец всем вопросам и совершенно успокаивает. Кто же не хочет верить, и, потеряв веру, начинает искать в Церкви и христианстве не основания веры, а поводов как бы оправдать свое неверие, тому никакие указания не кажутся удовлетворительными. Неверие же свое он считает основательным, хоть основания его мелочны и ничтожны. Того хочет его сердце, - потому все и сносно.

ГЛАВА V

Об узрении божественного единства 
через его первое имя: бытие
Продолжение, предыдущие тут: http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/tag/%c1%ee%ed%e0%e2%e5%ed%f2%f3%f0%e0
Созерцать Бога можно не только вне нас и внутри нас, но также и выше нас: вне нас мы созерцаем через следы, внутри нас — через образ, а выше нас — через свет, который превосходит нашу душу и является светом вечной Мудрости, так как "сама наша душа создана непосредственно самой Истиной". Преуспевшие в первом способе вошли уже в притвор перед скинией; преуспевшие во втором способе вошли в святилище, а преуспевшие в третьем способе входят вместе с Первосвященником в Святая святых, где ковчег Завета херувимы славы осеняют. На основании этого мы понимаем, что существует два способа или две ступени созерцания невидимого и вечного Божьего, первый из которых касается сущности Бога, а второй — личных качеств Ипостасей.
Первый способ прежде всего направляет наш взор на бытие как таковое, утверждая, что Сущий — это первое имя Бога. Второй способ направляет наш взор на благо как таковое, утверждая, что это первое имя Бога. Первый способ в большей степени смотрит на Ветхий Завет, возвещающий прежде всего единство божественной сущности, исходя из чего Моисея было сказано: "Я есмь Сущий". Второй же способ смотрит больше на Новый Завет, определяющий множественность Ипостасей, крестя "во имя Отца и Сына и Святого Духа". Поэтому и Учитель наш Иисус Христос, призывая юношу, который служил Закону, подняться к евангельскому совершенству, на-зывает Бога именно "благим". "Никто, — говорит Он, — не благ, как только один Бог". Иоанн Дамаскин, следуя за Моисеем, говорит, что "Сущий" первое имя Бога, а Дионисий, следуя за Христом, говорит, что первое имя Бога "Благо".
Желающий созерцать невидимое Божье, касающееся единства сущности, во-первых, должен направить свой взор на бытие как таковое, и тогда он увидит, что бытие до такой степени имеет в себе несомненнейшее, что невозможно помыслить его небытием, потому что само чистейшее бытие откроется только в полной лишенности небытия, как и ничто — в полной лишенности бытия. Таким образом, как ничто не имеет в себе ничего из бытия, а также из его свойств, так и бытие как таковое не имеет никакого небытия, причем не актуально, ни потенциально, ни в реальности, ни в нашей мысли. Но хотя небытие есть отсутствие бытия, оно попадает в разум только через бытие, бытие же не попадает в разум через что-либо другое, потому что все, что осознается разумом, либо осознается не-сущим, либо сущим потенциально, либо актуально. Таким образом, не-сущее может быть воспринято разумом только через сущее, а потенциально сущее только через актуально сущее. Бытие называется чистым актом сущего: бытие — это то, что первое попадает в разум, и это бытие и есть чистый акт. Но это не частное бытие, которое является бытием "суженным", потому что смешано с потенциальностью, и не аналоговое бытие, которое имеет в себе минимально актуальности. Следовательно, получается, что это бытие и есть божественное Бытие.
Насколько же удивительна слепота разума, не видящего то, что прежде всего бросается в глаза и без чего он не может познавать. Но так же как глаз, сосредоточенный на восприятии различных цветов, не видит света, благодаря которому он все это видит, а если и видит, то не замечает, так и глаз нашей души, сосредоточенный на единичных вещах или общих понятиях, не замечает, однако, бытия как такового вне всяких родов, которое, казалось бы, должно первое открыться нашей душе и благодаря которому можно видеть все остальное. Исходя из этого, действительно "каков свет для глаза летучих мышей, таково для глаза нашей души то, что по природе очевиднее всего". Когда глаз нашей души, привыкший к мраку сотворенного сущего и образов, воспринимаемых чувствами, созерцает этот высший свет, то ему кажется, что он ничего не видит. Он не понимает, что этот высший мрак озаряет нашу душу, так же как и телесным глазам при виде ясного света кажется, что они ничего не видят.
Итак, взирай, если можешь, на чистейшее Бытие, и откроется тебе, что невозможно помыслить, что оно происходит от чего-либо другого. Поэтому оно мыслится необходимым, так как оно абсолютно первое и не может быть произведено ни из небытия, не из чего-либо другого. Какое же бытие может быть бытием через себя, если бытие как таковое не есть через себя и из себя? Откроется также тебе это чистейшее Бытие как полностью свободное от всякого небытия и через это не имеющее ни начала, ни конца, но вечное. Откроется оно также тебе как не имеющее в себе ничего, кроме бытия как такового, и через это — не как составное, но наипростейшее. Откроется оно тебе как не имеющее ничего в возможности, потому что в противном случае оно имело бы некоторое небытие, а через это — как наисовершеннейшее. Наконец, откроется оно, как не имеющее никакого разделения, а через это — как наивысшее единство. Итак, Бытие, являющееся бытием чистым, простым и абсолютным, является Бытием первым, вечным, наипростейшим, наиактуальнейшим, наисовершеннейшим и наивысшим единством.
Эти выводы столь надежны, что невозможно в понимании бытия как такового помыслить противоположное, и одно с необходимостью влечет другое. Но так как бытие простое, то, следовательно, оно простое и первое, а если простое и первое, то оно не может быть создано другим, или же создано самим собой, следовательно, оно вечно. Далее, если оно первое и вечное, потому что не происходит из другого, то, следовательно, наипростейшее. А если оно первое, вечное и наипростейшее, значит, в нем с актуальностью не смешана никакая возможность, и поэтому оно наиактуальнейшее. Таким образом, если это Бытие первое, вечное, наипростейшее, наиактуальнейшее, значит, и наисовершеннейшее, ведь оно не имеет никакого недостатка и к нему ничто не может быть добавлено. Но если оно первое, вечное, наипростейшее, наиактуальнейшее, наисовершеннейшее, то, следовательно, и наивысшее единство. Ведь превосходная степень разнообразия, как считают, может быть распространена в отношении всего. "Но простое в превосходной степени, как считают, может быть присуще только лишь одному единству". Из этого следует, что если Бог называет бытие первым, вечным, наипростейшим, наиактуальнейшим, наисовершеннейшим, то невозможно помыслить его небытием и ничем иным, кроме как одним и единым. Итак, "Слушай, Израиль; Господь Бог твой, Господь един есть". И если ты узришь это в чистой простоте души, то ты будешь залит сиянием вечного света.
И вот откуда ты будешь восхищен в духовный восторг. Действительно, ведь бытие как таковое есть первое и совершенно последнее, вечное и в высшей степени настоящее, наипростейшее и величайшее, наиактуальнейшее и совершенно неизменное, наисовершеннейшее и безграничное, наивысшее единство и в то же время наивысшее разнообразие. Если ты этому будешь восхищаться в чистоте души, ты будешь залит еще большим светом, чем тот, который ты видел раньше, потому что он последний и именно потому, что первый. Но так как это Бытие первое, оно все производит само, из чего с необходимостью следует, что оно высшая цель, начало и исполнение, альфа и омега. А так как оно в высшей степени настоящее, то поэтому и вечное. Но если оно вечное, значит, не проистекает из другого и не имеет ни в чем недостатка, а также не переходит из одного состояния в другое, а следовательно, не имеет не пришлого, ни будущего, а таковое бытие может быть лишь настоящим. А так как оно величайшее, то и наипростейшее. Но так как оно наипростейшее в сущности, то поэтому величайшее в силе, потому что сила настолько более едина, насколько более бесконечна. А так как оно в высшей степени неизменное, то и наиактуальнейшее. Но так как оно наиактуальнейшее, то поэтому оно — чистый акт, а если таковое, то оно не приобретает ничего нового, а также и не утрачивает, а вследствие этого не может изменяться. А так как оно безграничное, то поэтому и наисовершеннейшее. Но так как оно наисовершеннейшее, то нельзя помыслить ничего более лучшее его, более благородное и достойное, а вследствие этого ничего его превосходящее, а все таковое — безгранично. А так как оно разнообразнейшее, то поэтому и высшее единство. Но потому что оно является высшим единством, то является и истоком всего разнообразия мироздания, а вследствие этого оно само является действующей причиной всего мироздания, его образом и целью, то есть "причиной существования, законом мышления и порядком жизни". Итак, оно представляет собой разнообразие, но не разнообразие сущности, а все превосходящую и универсальнейшую причину сущности всего мироздания, сила которой, будучи высшим единством сущности, в высшей степени бесконечна и разнообразна в своих действиях.
Подводя итог вышеизложенному, скажем: итак, наичистейшее и абсолютное бытие, представляя собой бытие простое, является первым и последним, потому что оно начало и окончательная цель. Оно вечное и в высшей степени настоящее, поэтому оно охватывает и проникает во всякую длительность, как бы являясь в одно и то же время их центром и окружностью. А так как оно является наипростейшим и величайшим, то поэтому оно все внутри всех вещей и вне их, а вследствие этого оно является "интеллигибельной сферой, центр которой повсюду, а окружность — нигде". А так как оно наиактуальнейшее и неизменнейшее, то, "пребывая в неподвижности, движет мирозданием". А так как оно совершеннейшее и безграничное, то поэтому оно внутри всего без исключения и вне всего без исключения, выше всего, не будучи возвышенным, ниже всего, не будучи униженным. А так как оно высшее единство и разнообразие, то поэтому все во всем, как бы ни были многочисленны вещи, а само оно только одно. Вследствие того, что оно наипростейшее единство, очевиднейшая истина и наиподлиннейшее благо, в нем заключены прообразы всех сил, всех образцов, всех связей. Таким образом, "все из Него, Им и к Нему". А так как Он всемогущий, всеведущий, а также высшее благо, то видеть Его совершенство и есть блаженство, как было сказано Моисею: "Я покажу тебе все благо".

Предыдущие размышления Феофана Затворника...http://blogs.mail.ru/mail/simoncon/tag/%d1%e2%ff%f2%e8%f2%e5%eb%fc%20%d4%e5%ee%f4%e0%ed%20%c7%e0%f2%e2%ee%f0%ed%e8%ea.%20%cc%fb%f1%eb
(Мк. 11, 27-33). Спаситель доказывает Свое небесное посланничество свидетельством Иоанна Предтечи, - молчат, ибо нечего было сказать против, а все не веруют. В другой раз делами Своими то же доказывал, - придумали изворот: "о князе бесовском". Но когда этот изворот был выставлен совершенно неуместным, - тоже замолчали, а все-таки не уверовали. Так и всегда неверы не верят, что им ни говори и как убедительно ни доказывай истину: ничего не могут сказать против, а все не веруют. Сказать бы: ум у них параличем разбит, так ведь о прочих предметах они рассуждают здраво. Только когда о вере зайдет речь, начинают путаться в понятиях и словах. Путаются также, когда выставляют воззрения свои в замену положений веры, от Бога данных. Тут у них сомнение возводится в такую опору, что твой крепкий утес. Прослушайте всю их теорию - дитя разберет, что это сеть паутинная, а они того не видят. Непостижимое ослепление! Упорство неверов можно еще объяснить нехотением верить, но откуда само нехотение? И отчего оно берет в этом случае такую власть, что заставляет человека умного сознательно держаться нелогичного образа мыслей? Тут тьма - уж не от отца ли она тьмы?

(Мк. 11, 27-33). Спаситель доказывает Свое небесное посланничество свидетельством Иоанна Предтечи, - молчат, ибо нечего было сказать против, а все не веруют. В другой раз делами Своими то же доказывал, - придумали изворот: "о князе бесовском". Но когда этот изворот был выставлен совершенно неуместным, - тоже замолчали, а все-таки не уверовали. Так и всегда неверы не верят, что им ни говори и как убедительно ни доказывай истину: ничего не могут сказать против, а все не веруют. Сказать бы: ум у них параличем разбит, так ведь о прочих предметах они рассуждают здраво. Только когда о вере зайдет речь, начинают путаться в понятиях и словах. Путаются также, когда выставляют воззрения свои в замену положений веры, от Бога данных. Тут у них сомнение возводится в такую опору, что твой крепкий утес. Прослушайте всю их теорию - дитя разберет, что это сеть паутинная, а они того не видят. Непостижимое ослепление! Упорство неверов можно еще объяснить нехотением верить, но откуда само нехотение? И отчего оно берет в этом случае такую власть, что заставляет человека умного сознательно держаться нелогичного образа мыслей? Тут тьма - уж не от отца ли она тьмы?

Венгрия. Член ООН с 1955-го, в ГАТТ (ныне ВТО) с 1973-го, в МВФ и МБРР с 1982-го, в Совете Европы с 1991-го, в НАТО, в ЕС с 2004-го. В постсоциалистическое время здесь «полностью открыли рынки», продав все предприятия иностранцам (которые практически их тут же закрыли, превратив большинство промышленных объектов в развлекательные центры и китайские рынки). В стране антикоммунистическое правительство, в конце 1980-х бывшее инициатором разрыва отношений с Советским Союзом. Уровень государственного долга сегодня составляют 82% от ВВП – пустяки для Западной Европы*. Т.е. страна полностью «в тренде» и для Запада должна быть «своей в доску».  

Однако министерство финансов Венгрии уже два раза подряд не смогло разместить на европейском рынке ценных бумаг свои гособлигации, котировки которых начали стремительно падать. Одновременно рейтинговые агентства Moody's и Standard&Poor's в ноябре и декабре 2011 года снизили кредитный рейтинг страны до «мусорного» уровня и снабдили его негативными прогнозами. В результате доходность по 5-ти и 10-летним облигациям взлетела до 10,5 %. При том, что доходность в 7% в среднесрочной перспективе неминуемо приводит к неплатежеспособности государства. Об этом говорит опыт Греции, Ирландии, Португалии. Этим путем предлагается идти и Венгрии, к концу января ей требуется 16 миллиардов евро, чтобы погасить бумаги с уже истекающим сроком действия.

Так почему же столь интегрированную в «мировое цивилизованное» Венгрию так невзлюбил «фининтернационал», в данный момент неумолимо подводящий страну, абсолютно зависящую от импорта, к техническому дефолту?

Дело в том, что весной 2010 года на выборах в Венгрии решительную победу одержали «националистические силы» и возглавляемая партией ФИДЕС* коалиция завоевала 2/3 мест в парламенте. И это было бы вполне демократично, если бы партия продолжала «либерально скармливать страну» западным инвесторам (цитирую по шикарной статье Е.Пустовойтовой). 

Но дикие гунны в лице нового премьера Виктора Орбана уже летом 2010 года решительно порвали отношения с МВФ, отказавшись исполнять требования фонда сокращать бюджетные расходы. Вместо этого они ввели дополнительный налог на банковский сектор, стремясь укрепить бюджет за счет тех, кто в стране больше всего наживается (напоминаем, чтопорядка 60% всей мировой прибыли оседает в финансовом секторе). 

И самое главное: было изменено законодательство, регулирующее статус Центрального банка Венгрии, подчинив его венгерскому же государству, и лишив его тем самым «независимости» - возможности проводить спекулятивные операции на финансовом рынке и возвышаться над всеми органами государственной власти своей страны (в качестве примера – закон о Центробанке РФ, когда суверенностью российской финансовой системы, т.е. суверенитетом России, ЕБН расплатился за «голосуй или проиграешь» 1996 года).

Чтобы не дать возможности в политической сваре заплевать идеи, поддержанные большинством населения страны, премьер-министр создал специальный Совет по бюджету, полномочия которого продлятся 9 лет (заметим, что глобальные кризисные явления продляться как минимум столько же). Совет получил право налагать вето на проекты бюджетов и тем самым не только блокировать либеральные инициативы, но и инициировать проведение досрочных выборов. Правительство предусмотрело антикризисный сценарий, наделив председателя Верховного суда и Генерального прокурора дополнительными полномочиями. Характерно, что венгерский исследовательский институт «Eötvös», созданный фондом Сороса, объявил, что это решение «в случае смены власти может привести к кризису управления страной». Ситуация, когда финансовые спекулянты заявляют, что в Венгрии «серьезный кризис управления» не позволяющий раздувать «финансовые пузыри» в экономике, подобна выступлениям мух, решившим защищать субстанцию, где они привыкли откладывать личинки.

Все эти преступления против демократии довершило изменение Конституции, которая вступила в силу с 1 января 2012 года. В новом венгерском Основном законе сказано, что народ Венгрии объединяют «Бог и христианство». Т.е. ни банки, ни ЕС, ни «демократические ценности», а вера в Христа. И венгры за это проголосовали! Кроме того, такая ксенофобская Конституция закрепляет за государством обязанность защиты жизни, причём оговаривается, что жизнь начинается с момента зачатия. В запрете на убийство ребёнка в чреве матери еврофеминистки усмотрели покушение на свободу. И это ещё не всё! Оказывается, брак в новой венгерской конституции трактуется как «союз мужчины и женщины»! 

Нация посмела вспомнить об историческом прошлом, культуре, традициях и вере собственной страны. Такого подлого предательства либеральных ценностей не прощают. 

Информационная атака уже началась. «На этой неделе вступила в силу новая конституция Орбана. Полная этнического национализма, она отдает амбициями однопартийного правления и обещает ограничение личных свобод» - ужасается «The Financial Times». 

В Брюсселе и Вашингтоне 

Уже заявили, что реформы Виктора Орбана резко сокращают демократические свободы в стране. Дрессированный пудель Жозе Мануэл Баррозу, назначенный главой Еврокомиссии, тут же отправил Орбану несколько писем с «настоятельными рекомендациями» привести новое законодательство Венгрии в соответствие общеевропейским нормам. 

Будь у Брюсселя свой «корпус быстрого реагирования», пространство для маневра оказалось бы значительно шире. Поэтому Евросоюз решил удавить собственного члена экономически - ради сохранения «независимости» Центрального банка (читай - неподотчётности ЦБ ни одному государственному органу, как это давно сделано в суверенной России). Для давления на Венгрию Еврокомиссия использует как экономические рычаги, демонстративно прекращая переговоры о выдаче необходимого Венгрии кредита, так и «изучают возможность судебного иска против Будапешта из-за нарушения Венгрией договоров ЕС». 

Между тем, главным оружие капитализма остается подкуп. Банкам не сложно вывести на улицу несколько десятков тысяч человек. На антиправительственной демонстрации в Будапеште 2 января их было около 30 тысяч. Они вышли требовать «независимости» Центробанку и отставки авторитарного правительства Виктора Орбана. Лидер оппозиционной «Солидарности» Шандор Секейзаявил Reuters, что новая конституция разрушает демократические механизмы, которые были созданы в Венгрии после падения коммунизма в 1989 году. Удивится ли кто-нибудь, если узнает, что Шандор Секей по совместительству является сопредседателем гражданского движения «Миллион за демократию», представляющее собой сетевое сообщество, работающее на основе группы в Facebook в Интернете. Банально говорить и о том, кто его спонсирует.

А эти 30 тысяч, идущие в ногу с МВФ, пойдут далеко. «Смело, господа, в ногу!».  

Да здравствует новая либеральная «гуляшная революция»!   

Растопчите восставшую Венгрию!  

П.С. справедливости ради, нужно отметить и очевидные промахи «кровавого режима Орбана»

Предыдущий кредит МВФ правительство Орбана использовало на лишенный смысл выкуп местной нефтяной компании MOL у Сургутнефтегаза. При этом в своем пещерном антикоммунизме правительство приняло закон о преследовании «за преступления, совершенные в годы коммунистического правления», в частности во время антиправительственного мятежа 1956 года. Что, как минимум, не создает атмосферы единства в Венгрии и отсекает порядка 25% граждан - потенциальных союзников. А в стране уже чувствуется запах подкисшей «революции».

Новый венгерский закон о религии признает только 14 религиозных конфессий, оставляя вне закона многие секты, и ограничивает возможности для появления в стране новых конфессий. Впрочем, здесь можно расслабиться – если иудаизм, как наиболее опасную тоталитарную секту для здоровья нации и всего человечества, венгерские гоим признали, «трусливо опасаясь бомбардировок», то отказ в регистрации других нетрадиционных конфессий, является, по сути, дешевым популизмом, поскольку степень их смехотворного влияния где-то на уровне пастафарианцев, «поклоняющихся Летающему Макаронному Монстру». 

__________________________
* Маша Гайдар, гениальный экономист и экс-вицегубернаторша Кировской области, вернувшаяся в Россию из США, где онаскрывалась после аварии, в которой погиб 13-летний ребенок, на канале РБК на днях рассуждала о том, что отсутствие долгов у стран  - признак ее отсталости и нецивилизованности…

** Венгерский гражданский союз